كتاب العدد

التفاصيل

كتب بواسطة: نجيب محفوظ

المجموعة: كتاب العدد

انشأ بتاريخ: 27 يونيو 2001

الزيارات: 9

بعد قيام ثورة يوليو تموز 1952 ظل نجيب محفوظ عازفا عن الكتابة بحجة أن العالم الذي كان يسعى بالكتابة الى تغييره غيرته الثورة بالفعل ولم تعد للكتابة جدوى بعد أن أنهى الثوار مرحلة تاريخية كان يريد لها أن تنتهي.

وحين انحرفت التجربة الثورية كما قال محفوظ في أكثر من مناسبة عن الشعارات التي أعلنتها وظهرت فجوة عميقة بين النظرية وتطبيقاتها كتب محفوظ رواية "أولاد حارتنا" التي عاد بها الى الكتابة عام 1959.

وبعد بدء نشر الرواية مسلسلة في صحيفة الاهرام الحكومية ابتداء من 21 سبتمبر أيلول حتى 25 ديسمبر كانون الاول 1959 حث بعض رموز التيار الديني المحافظ على وقف النشر استنادا الى تأويل الرواية تأويلا دينيا يتماس مع قصص بعض الانبياء.

الا أن ذلك لم يتسبب في وقف النشر ولكنه تسبب في عدم طبعها في كتاب داخل مصر الى اليوم.

وقال الكاتب المصري سليمان فياض انه كان يعمل انذاك بوزارة الاوقاف سكرتيرا للجنة كانت تحمل عنوان (الدفاع عن الاسلام) مع الشيخين سيد سابق ومحمد الغزالي وكانا مسؤولين معا عن ادارة المساجد والدعوة والدعاة.

وأضاف فياض أنه في احدى جلسات تلك اللجنة "قدم الشيخ الغزالي ورقتين معدتين من قبل يستعرض فيهما "أولاد حارتنا" من زاوية الاتهام وحدها. وفي الورقتين كانت الادانة لاولاد حارتنا في غيبة من الدفاع والمتهم. ومنذ ذلك الحين وقصة التكفير والاتهام بالالحاد لا تتوقف."

وصدرت الرواية في بيروت عن دار الاداب ومن هناك تصل الى القارئ المصري الذي لا يجد صعوبة في الحصول عليها.

ولاتزال مكتبة مصر الناشر الدائم لاعمال محفوظ تسقط "أولاد حارتنا" من قائمة أعمال الكاتب الى اليوم ولم يعترض محفوظ لانه لم يكن يريد خوض معركة لاصدار الرواية في مصر.

وظلت الرواية متاحة في مصر لمن يريدها بدون أن اثارة أزمات الى أعلنت لجنة جائزة نوبل في تقريرها أن الكاتب استحق الجائزة عام 1988 عن أربعة أعمال منها "أولاد حارتنا" وكانت تلك الاشارة أشبه بباب جهنم على محفوظ حتى أن الشاب الذي حاول قتله بسكين في أكتوبر تشرين الاول عام 1994 قال "انهم" قالوا له ان هذا الرجل (محفوظ) مرتد عن الاسلام.

ومن بين الكتب التي صدرت عن الرواية "كلمتنا في الرد على أولاد حارتنا" لمحمد جلال كشك و"كلمتي في الرد على نجيب محفوظ" للشيخ عبد الحميد كشك.

وفي حماسة الاحتفال بجائزة نوبل أعلنت صحيفة المساء الحكومية القاهرية اعادة نشر الرواية مسلسلة وبعد نشرت الحلقة الاولى اعترض محفوظ وبعض الخائفين عليه فتم ايقاف النشر.

وعقب المحاولة الفاشلة لاغتيال محفوظ تحمست صحيفة الاهالي المصرية التي تصدر كل أربعاء عن حزب التجمع اليساري المعارض لنشر الرواية في عدد خاص منها. وصدرت "أولاد حارتنا" كاملة بعد أيام من الحادث في عدد خاص من (الاهالي) يوم الاحد 30 أكتوبر تشرين الاول 1994 وأعلن أنه نفد بالكامل.

وحملت عناوين الصفحة الاولى..

"لاول مرة في مصر

النص الكامل لرائعة نجيب محفوظ

أولاد حارتنا

بعد 35 عاما من غيابها عن الشعب المصري."

ومهدت الصحيفة لنص الرواية بمقالات لنقاد وصحفيين بارزين هم محمود أمين العالم وشكري محمد عياد وفريدة النقاش وجابر عصفور ومحمد رضا العدل وسلامة أحمد سلامة والممثل عادل امام. وزيادة في الحفاوة تمت الاستعانة برسوم مصاحبة للنص للفنانين عبد الغني أبو العينين وجودة خليفة فضلا عن غلاف الطبعة البيروتية.

وعقب نشر الرواية في الاهالي أصدر كتاب وفنانون بيانا طالبوا فيه بعدم نشر الرواية في مصر بدعوى حماية حقوق المؤلف الذي نجا قبل أيام من الذبح. في حين وصف كتاب أخرون ذلك البيان بأنه "محزن".

وبعد محاولة الاغتيال قام الشيخ الغزالي بزيارة محفوظ في مستشفى هيئة الشرطة على شاطيء نهر النيل حيث كان يتلقى العلاج. وكانا يلتقيان لاول مرة.

والشيخ الغزالي بشهادة فياض هو صاحب المذكرة التي صودرت بموجبها "أولاد حارتنا".

وروى الكاتب المصري يوسف القعيد الذي حضر اللقاء أن الغزالي علق على اتاحة الرواية في مصر قائلا ان "السموم أيضا تنشر خلسة والناس تقبل عليها" وشدد على أنه ضد الرواية ولكنه أدان محاولة الاغتيال التي "لا يقرها شرع ولا دين".

وردا على التمهيد للمحاولة ببعض الكتب التحريضية ومنها كتاب الشيخ كشك قال الغزالي انه "رجل جاهل" في اشارة الى كشك.

وتعرض محفوظ لمشكلة أخرى ليس بسبب "أولاد حارتنا" مباشرة ولا بسبب قصة قصيرة كتبها في الستينيات وتحمل عنوان (الجبلاوي) وانما بسبب دعابة.

فبعد محاولة اغتياله سألته ممرضة عن حالته الصحية فداعبها قائلا "يظهر (يبدو أن) الجبلاوي راض علي". فالتقط محام من مدينة المنصورة (الى الشمال من القاهرة بنحو 150 كيلومترا) هذه الدعابة بعد نشرها في صحيفة الاخبار الحكومية في السابع من ديسمبر كانون الاول عام 1994 ورفع يوم 12 من الشهر نفسه دعوى قضائية ضد محفوظ متهما اياه "بالافتئات على حقوق الله عز وجل وتسميته بالجبلاوي."

وطلب المحامي تعويضا مؤقتا قدره 501 جنيه لما أصابه من ضرر نتيجة الحوار المنسوب الى محفوظ الا أن محكمة جنايات المنصورة أصدرت حكمها النهائي يوم 26 ديسمبر كانون الاول عام 1995 برفض الدعوى.

ثم تجدد الجدل حول "أولاد حارتنا" نهاية عام 2005 حيث أعلنت مؤسسة دار الهلال عن نشر الرواية في سلسلة (رويات الهلال) الشهرية ونشرت الصحف غلافا للرواية التي قالت دار الهلال انها قيد الطبع حتى لو لم يوافق محفوظ بحجة أن الابداع بمرور الوقت يصبح ملكا للشعب لا لصاحبه. وحالت قضية حقوق الملكية الفكرية التي حصلت عليها دار الرشوق دون ذلك.

وأعلنت دار الشروق مطلع عام 2006 أنها ستنشر الرواية بمقدمة للكاتب الاسلامي أحمد كمال أبو المجد. ونشرت مقدمة أبو المجد التي أطلق عليها "شهادة" في بعض الصحف لكن الرواية لم نفسها لم تصدر الى الان. 

التفاصيل

كتب بواسطة: فوزي كريم

المجموعة: كتاب العدد

انشأ بتاريخ: 21 مايو 2001

الزيارات: 9

أنسنة الشعر
  تأليف :فوزي كريم 
 
  ناسفاً مُقتربات الحداثة العربية شعراً ونقداً ورافضاً ادعاءاتها الشكلانية ونماذجها النمطية يمضي الناقد العراقي حسن ناظم في تأسيس مُقترح نقدي مُغاير يشدِّدُ على الالتفات إلى تجليات «الأنسنة» وهو مقترحٌ استبعدته الحداثة العربية من برامجها التي رماها المؤلف ضمناً بالتقليدية والتخلف؛ لأنها جسدت عبودية للثقافة المنغلقة والمغلقة وتورطت في الاستجابة العمياء لمحددات الحداثة الغربية فكانت النتيجة أنْ أنتجت نسخةَ حداثة شوهاء.
 

ضمن هذا المدخل النقدي يحاول حسن ناظم تجلية المشهد الإبداعي العراقي شعراً ونقداً خلال العقود الثلاثة الأخيرة في انحياز واضح للتاريخ وما يحيل عليه من دلالات. وحسب حسن ناظم فإن الإبداع العراقي، في عقوده الثلاثة الأخيرة، قد عاش اغتراباً ثقافياً حاداً إذ إنه ظل حبيس أنظمة مُغلقة وضعت الإنسان خارج حدودها وراحت تُدافع عن نموذجين فاسدين ،
 

نموذج الطاغية المُتجسد في تمجيد الحزب والقائد، ونموذج الشكلانية المتمثل في النصوص الرمزية التي أعلت من شأن الغموض والانزياح بحثاً عن الفرادة والجدة. إن هذه الحالة كانت سمة غالبة على عموم المشهد العراقي، مما يعني أن المبدع العراقي كان متورطاً بشكل أو آخر في تشكيل حالتي الخراب والاغتراب اللتين صاغتا الإبداع العراقي.
 

ولم يقتصر تمجيدُ الحزب والقائد على الشعراء الذين أسهموا في صياغة خراب المفاهيم بإنتاجهم شعراً يكيلُ مديحاً بائساً لصدام وإنما شمل النقاد الذين أخذوا يروِّجون لأدب الحرب والقيادة العصماء ويسوِّغون النصوص التي تمجِّدها.
 

كما أن النصوصَ الإبداعية التي نحتْ منحيً مُختلفاً في مُحاولة عدم السقوط في النموذج الأول إنما انهمكت بتفاصيل إبداعية لا علاقة لها بالواقع وقضاياه وبالإنسان وحساسياته. وإذا كان أدباء النموذج الأول «نموذج الطاغية» الذين رافقوا خطاب الدولة الرسمي قد ارتكبوا مواقفهم مدفوعين بقناعة جوهرية أو أوهام مُزيفة أو امتيازات وحضور متواصل فإن أدباء النموذج الثاني «نموذج الشكلانية» كانوا يصدرون عن مواقف وتحفظات مرتبكة مُتذرِّعين بضرورة اتِّقاء البطش، الذي يقع عليهم لعدم انخراطهم في نموذج تمجيد الطاغية، بالانهماك بكتابة نصوص مُغرقة في الرمزية ونقد مُتعال على الواقع فكانت النتيجة التهاء بالمناهج الحديثة ومصطلحاتها دون توظيفها توظيفاً نافعاً.
 

ويتضمن طرح حسن ناظم، في مقدمة الكتاب، جرأة ومكاشفة كبيرتين؛ إذ إنه يرصد أبرز المظاهر التي شكَّلت مدونة الكتابة العراقية لتفسير أسباب السقوط والخراب. إنه عمل آركيولوجي، بمفهوم ميشيل فوكو، يسعى إلى مُلاحقة تناقضات المشهد للقبض على جوهر الأزمة، فمقاربةُ حسن ناظم ليست بريئة إنها تُضمر ولا تُخبر بل إنها تدفعُ القارئ لإكمال الدلالات واستنتاج المقالات. فهو عندما يستخرج هذين النموذجين المتناقضين فإنما يسعى إلى بلورة موقف نقدي منهما وذلك بالربط بينهما وبين إفرازاتها الثقافية الراهنة المتمظهرة في قيم الإهانة والتعذيب والقمع وثقافة القتل والقتل على الهوية والتغييب والتصفية.
 

لقد ظلت مفاهيم الأنسنة وقيم التسامح والتآخي غائبة في النصوص العراقية والخطاب الثقافي العام الأمر الذي يدفع للبحث على إجابات شافيات توضحُ أسباب غياب مفاهيم الأنسنة وحضور مفاهيم الاغتراب لاكتشاف عوامل فساد الروح العراقية وخرابها. لذلك كان اختيار تجربة المبدع العراقي فوزي كريم الذي ينتمي تاريخياً لجيل الستينات رغم عدم تطابق مشروعه الشعري مع أطروحات جيل الستينات التي حكمتها الإيديولوجيا سلباً مما أدى إلى تأطير الإبداع وتقييده.
 

ويسوِّغ حسن ناظم اختياره تجربة فوزي كريم بأنه يُعد «الأبرز من بين ثُلة من الشعراء الذين نافحوا عن مقتربهم الفني الإنساني حتى الآن... ومن جهة أخرى، يوفر العالمُ الشعري الذي تبنيه أشعار فوزي كريم ممهدات مهمة لأسئلة تخص رسالة الشعر والشاعر في الحياة، كما أنها تضع معالجات ناضجة لمعضلات علاقة الشعر بالحياة».
 

إن تجربة فوزي كريم، حسب حسن ناظم، تمثل مدخلا ملائماً لاكتشاف المواقف الإنسانية في الشعر. وهنا يستخدم المؤلف مصطلحاً مهما هو «الكفارة النقدية» في إشارة واضحة إلى مفهوم الخطيئة التي تدفع مُقترفَها إلى التعجيل بالتوبة. مما يعني أن حسن ناظم في هذه الدراسة يعلن موقفاً نقدياً واضحا هو البراءة من النموذجين اللذين سادا خاصة إذا علمنا أنه قد كتب أطروحتين تنتميان إلى النموذج الثاني هما: مفاهيم الشعرية، والبنى الأسلوبية في شعر السياب.
 

فالدافع الذاتي يشكل حافزاً إضافياً لولوج هذه المساحة التي أغرتْ حسن ناظم باقتحام نصوص بكر لرصد أبعاد إضافية وتكفير عن أوهام الحداثة النمطية التي شكلت الوعي ذات كتابة رعناء زينت للكتاب فضيلة الاغتراب، وآية ذلك تشديده على حاجة الكتابة العراقية إلى شعراء ونقاد توابين. إن هذه الدراسة طموحٌ إلى تدشين مقترب جديد في الدراسات الأدبية العراقية بغية استخراج مفاهيم النصوص ودلالاتها الأكثر عمقاً ورسوخا من أجل العثور على مكامن توتر الروح العراقية وأوجاعها وانتكاساتها.
 

ينطلق حسن ناظم، في فرضيته، من مدخل فوزي كريم النقدي المتمثل في كتابه «ثياب الإمبراطور: الشعر ومرايا الحداثة الخادعة، دار المدى، 2000» حيث يبدأ حسن ناظم بتحليل الاستعارة الماثلة في عنوان كتاب فوزي كريم. فالشعر العربي المعاصر، حسب فوزي كريم، كان يتخذ لنفسه أحد مسارين: مسار التجربة الروحية، أو مسار التجربة اللغوية.
 

وقد أدى تفوق مشروع الحداثة الشعرية إلى دفع مسار التجربة اللغوية إلى واجهة المشهد الشعري فكان أنْ راج الاتجاه الشعري الذي يعد أدونيس أحد أقطابه. وفي المقابل تم وصم مسار التجربة الروحية بالتقليدية والرجعية نتيجة هيمنة النقد الحداثي الذي لا يتورع حسن ناظم عن نعته بالأبوي.
 

ويستأنف حسن ناظم ملاحقته تصورات فوزي كريم النقدية التي تقوم على تأسيس مُفاده: أن الشعر يقوم على هيمنة التجربة الروحية الفردية على كتابة الشعر. فالتجربة الروحية هي مقياس الشعرية. ويرد حسن ناظم على دفاع فوزي كريم عن تجربة السياب الشعرية التي عدها فوزي كريم استثناء في مشروع الحداثة الشعرية ، لأنها تمثل مجايلة واعية للحداثة الغربية. فالسياب، حسب فوزي كريم قد راجع الحداثة الغربية مراجعة العارف الواثق وأنه تمثلها تمثلاً سليماً.
 

لكن حسن ناظم يرمي رأي فوزي كريم بالعجلة؛ لأنه يفترض إرادة فردية خارقة وهو أمر يُفقدُ النظر الفاحص الكلي مصداقيته. ثم إننا، والكلام لحسن ناظم، سوف نصطدم بأدونيس الذي اشتق لنفسه فهماً مغايراً لمجايلة الحداثة. أم مقاربة فوزي كريم الظاهرة الأدونيسية فيرى حسن ناظم أنها رغم تبصرها وأهميتها إلا أنها غير كافية؛ نظراً لأنها جاءت متأخرة بعد أن أصبحت الظاهرة مستفحلة.
 

لقد رأى فوزي كريم أن تجربة أدونيس الشعرية تمتاز بكونها تعاني من الانطفاء الروحي، إضافة إلى وصفه حداثته بالرجعية؛ ذلك أنّها قامت على التلاعبات اللفظية والصور الذهنية. فأدونيس، في نهاية الأمر، شاعر اللفظية الذي تستحوذ عليه اللغة الذهنية والبلاغة المتعالية والأشكال الباهرة.
 

ويرى حسن ناظم أنّ أطروحة فوزي كريم بصدد الحداثة الغربية ينقصها فهم مكونات التأثر والتأثير التي تمتلكها الحداثة الغربية تلك التي تملك قوة هائلة في طرح وفرض برامجها، وأنّ الثقافات الأخرى لا تملك فرص مجابهة هذا المشروع الجذري الذي عصف بالثقافة الغربية المحافظة. لكنّ حسن ناظم يُبدي تضامناً مع فوزي كريم فيما يتعلق بتلقِّي المناهج النقدية في الثقافة العربية المعاصرة، إذ يرى ناظم أنّ الناظر في المنجز النقدي العربي المعاصر يقف على كمٍّ هائل من العاهات القرائية المتعلقة بالترجمة، والمصطلحات، والتلفيقات، والإجراءات التطبيقية.
 

ويبحث حسن ناظم في مكامن الافتراق والتطابق بين مشروع فوزي كريم في «ثياب الإمبراطور» ومشروع عبد الله الغذامي في «النقد الثقافي» ويرى أنّ المشروعين يتوجهان من الظاهر اللفظي إلى الباطن الدلالي، فالغذامي يراهن على مفهوم النسقية الثقافية التي ينبغي تفكيكها وصولاً إلى كشف بنى الاستبداد والشمولية الكائنة في الشخصية العربية، في حين يطمح فوزي كريم إلى استدراج النقد والفكر لمعالجة البنى المستحكمة في الثقافة العربية والمترسبة لا شعورياً في وعينا.
 

ويعالج الناقد حسن ناظم في الفصل الثالث «الذات ينبوعاً للتجربة الشعرية» في إشارة واضحة إلى ذاكرة الشاعر ودورها في صوغ العوالم الشعرية، ويستعين بمقاطع شعرية من قصائد الشاعر فوزي كريم تُثبتُ حضور التجربة الروحية بتفاصيل ومكونات هائلة يعالجها حسن ناظم بحسٍّ تأويليٍّ كثيف. وفي الفصل الرابع يبحث حسن ناظم عن صورة الشاعر فوزي كريم التي يبدو فيها شاحباً حيناً، وقدّيساً حيناً، وساحراً حيناً، وشاعراً بالذنب والمرارة حيناً آخر.
 

ولعلَّ حسن ناظم حاول الكشف عن صورة فوزي كريم من خلال مقاربة سيرته الذاتية الموسومة ب«العودة إلى كاردينيا» وسيرة نصوصه الشعرية. ويستعرض حسن ناظم في الفصل الأخير مفهوم الشعر عند فوزي كريم من خلال عنوان «الشعر الواصف». فالشعر عند فوزي كريم نتاج المزاوجة الواعية بين التجربة الفعلية المتشكلة في أزمنة وأمكنة مختلفتين وبين التجربة الروحية التي تعيدُ تشكيل المكونات المختلفة شعرياً.
 
إنَّ هذا الكتاب لا ينتمي إلى حقل النقد الأدبي بشكل مباشر وإنما هو سليل الكتابة التي تجعل من الخطابات المختلفة مجالاً حيوياً للنقد والقراءة والتحليل.
 
هيثم سرحان
 
* الكتاب: أنسنة الشعر مدخل إلى حداثة أخرى

* الناشر: المركز الثقافي العربي - بيروت 2006 
 

التفاصيل

كتب بواسطة: د. محمد عمارة

المجموعة: كتاب العدد

انشأ بتاريخ: 25 أبريل 2001

الزيارات: 9

مؤلف هذا الكتاب هو الدكتور محمد عمارة وهو مفكر إسلامي بارز قدم للمكتبة العربية أكثر من 150 كتابا وهو عضو في مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف وأسهم في تحرير العديد من الدوريات الفكرية المتخصصة كما أسهم في تحرير عدد من الموسوعات السياسية والحضارية العامة مثل موسوعة الشروق وموسوعة المفاهيم الإسلامية.
 

وفي كتابه الجديد حول في فقه الصراع على فلسطين والقدس يحاول المؤلف تقديم رؤية شاملة يستعرض من خلالها تاريخ الصراع بين الغرب الاستعماري والشرق الإسلامي وهو الصراع الذي كانت القدس محوره وبوابة الانتصار فيه. ويشير المؤلف إلى أنه يهدف من خلال الكتاب كشف جذور الصراع وحتى لا نفرط في سلاح الجهاد وطاقاته بينما يتسلح الأعداء حتى بالأساطير ومن هنا كان هذا الكتاب ليقدم الفقه والوعي بأبعاد هذا الصراع.
 

في مدخل تمهيدي لموضوع كتابه يشير المؤلف إلى الدور المحوري الذي مثله الإسلام في صناعة الإنسان السوي خليفة الله على الأرض الأمر الذي أسفر عن إقامة المجتمع الإنساني العادل والمتوازن على أسس من الإسلام وقيمه معجزة إسلامية خالدة ودائمة.
 

ويرى الكاتب أن الجهاد والفداء والاستشهاد هو سبيلهم لهذا الفتح الذي حرروا به الشرق بل الأرض وحرروا الضمير عندما ترك الناس أحرارا وما يدينون وهنا جاء الجهاد الخلقي الذي تألق به عدل الإسلام حتى دخل الناس في دين الله أفواجا فتحول الشرق الذي ظل قلب العالم النصراني لعدة قرون إلى قلب العالم الإسلامي.
 

ويستطرد الكاتب مشيرا إلى سعي الصليبية الغربية لإعادة اختطاف الشرق من التحرير الإسلامي وفي ذلك جيشت الجيوش في الحملات الصليبية التي شاركت فيها كل البلاد الأوروبية فجعلتها حربا عالمية على الإسلام والمسلمين وأقامت الكيانات الاستيطانية اللاتينية في قلب الشرق الإسلامي مدة قرنين من الزمان «489 ـ 690 هـ 1096 ـ 1291 م»
 

ونهضت البابوية الصليبية فغلفت المطامع الاستعمارية المادية والدينية بغلاف الصليبية وخطب البابا الذهبي أوربان الثاني «1088 ـ1099م» في فرسان الإقطاع الأوروبيين سنة 1095 م في كليرمونت بجنوبي فرنسا فقال «يا من كنتم لصوصا كونوا اليوم جنودا .. لقد آن الزمان الذي فيه تحولون ضد الإسلام تلك الأسلحة التي أنتم تستخدمونها بعضكم ضد بعض، فالحرب المقدسة المعتمدة الآن هي في حق الله عينه وليست لاكتساب مدينة واحدة بل هي أقاليم آسيا بجملتها مع غناها وخزائنها العديمة الإحصاء».
 

وبالفعل اقتحمت الجيوش الصليبية مدينة القدس سنة 1069 وقد أبادت كل ما بها من مسلمين حتى أنهم حولوا مسجد عمر بن الخطاب إلى بحيرة من دماء المسلمين.وقد وصفها المؤرخ النصراني مكسيموس مونروند فقال إن الصليبيين خيالة ومشاة قد دخلوا الجامع ـ عمر بن الخطاب ـ وأبادوا بحد السيف كل الموجودين هناك وقد احتمى عدد كبير من المسلمين به خوفا من بطش الصليبيين» حتى استوعب الجامع من الدم بحرا متموجا علا إلى حد الركب بل إلى لجم الخيل». ولم ينس الصليبيون كنوز المساجد في مسجد عمر حيث ظل قائدهم ينهب كنوزه يومين كاملين.
 

ويكمل الكاتب قائلا إن هذه الغزوة الصليبية الأولى استنفرت روح الجهاد الإسلامي لتحرير القدس وفلسطين فقامت دول الفروسية الإسلامية ـ الدولة الزنكية والمملوكية والأيوبية لتعيد بالجهاد الإسلامي تحرير الشرق ثانية من الاستعمار الصليبي الاستيطاني، وبالفعل حررت الفروسية الإسلامية القدس وفلسطين من الغزاة ولكنها بسماحة الإسلام أبقت المدينة المقدسة مفتوحة لكل أصحاب المقدسات.
 

وقد أعلن ذلك صلاح الدين الأيوبي في رسالته إلى الملك الصليبي ريتشارد قلب الأسد «1157 ـ 1199م» فقال القدس إرثنا كما هي إرثكم .. من القدس عرج نبينا إلى السماء وفي القدس تجتمع الملائكة.
 

لا نفكر بأنه يمكن لنا أن نتخلى عنها كأمة مسلمة أما بالنسبة إلى الأرض فإن احتلالكم فيها كان شيئا عرضيا وحدث لأن المسلمين الذين عاشوا في البلاد حينها كانوا ضعفاء ولن يمكنكم الله أن تشيدوا حجرا واحدا في هذه الأرض طالما استمر الجهاد».
 

وضمن استعراضه لمسيرة الصراع على القدس وفلسطين يشير المؤلف إلى أنه في العصر الحديث بدأت الغزوة الصليبية الإمبريالية دورة أخرى ضد الشرق الإسلامي منذ ما يزيد على خمسة قرون فبعد أن نجحت الصليبية في اقتلاع الإسلام وحضارته من الأندلس بدأت في أغسطس من نفس العام الغزوة الصليبية الإمبريالية الثانية وذلك بالالتفاف حول العالم الإسلامي تمهيدا لضرب قلبه والاستيلاء مجددا على القدس وفلسطين وإعادة الاستعمار الغربي إلى الشرق من جديد.
 

وبدأت هذه الغزوة الصليبية الجديدة سنة 1492 أي في ذكرى مرور قرنين على اقتلاع آخر حصون الغزوة الصليبية الأولى في الشرق الإسلامي حصن عكا سنة 1291.
 

ويوضح المؤلف أنه لأن القدس وفلسطين كانت دائما هي رمز هذا الصراع التاريخي فإن كولومبس أشار إلى أن أحد أهدافه من رحلاته إلى أميركا وجمع الذهب بكميات كبيرة هو القدس وفلسطين وفي ذلك كتب إلى القيادة الصليبية الممثلة يومئذ في الملكين فرديناند وإيزابيلا الرسالة الوثيقة التي تؤكد على ضرورة توجيه الحملة الصليبية لانتزاع القدس وفلسطين من أيدي المسلمين.
 

وفي هذه الرسالة يعلن أن هدف رحلته الأصلية في أغسطس 1492 والتي كان هدفها المعلن الطواف حول أفريقيا والذهاب إلى جزر الهند الغربية لتحويل تجارة الشرق عن الطريق الإسلامي لإضعاف العالم الإسلامي اقتصاديا إنما كان أكبر وأخطر وهو تطويق العالم الإسلامي للانقضاض على فلسطين واغتصاب القدس من جديد.
 

وعلى ذلك يقرر المؤلف أن مشروع كولومبس لإعادة الإحتلال الصليبي للقدس قد بدأ يعود بعد ثلاثة قرون من تحرير صلاح الدين لها من أسر الصليبيين القدماء. ثم وصلت المسيحية الصهيونية الأميركية الذروة على هذا الطريق وذلك بوعد بوش الصغير لشارون في أبريل 2004
 

ذلك الوعد الذي كتبه بوش في رسائل الضمانات التي تضمن لإسرائيل كل فلسطين والتي تحرم اللاجئين الفلسطينيين الذين يعيشون في المنافي من حق العودة الذي قررته الشرعية الدولية في قرار الأمم المتحدة رقم 194 فحتى الحقوق المدنية والدينية التي ضمنها وعد بلفور لعرب فلسطين جاء وعد بوش ليحرم منها اللاجئين الفلسطينيين الذين يزيد عددهم على عدد المستوطنين الصهاينة الذين يستعمرون أرض فلسطين.
 

ويقول الدكتور عمارة أنه اذا كان وعد بلفور قد صدر في مناخ دولي لم يكن فيه شرعية دولية فإن وعد بوش قد ضرب عرض الحائط بكل قرارات الشرعية الدولية والمنظمات الدولية بل وقرارات ومواقف وتعهدات أميركا ذاتها في هذا المقام.
 

ويؤكد الكاتب على حقيقة الطبيعة الأيديولوجية الدينية للمسيحية الصهيونية التي ترى ضرورة اغتصاب اليهود للقدس وفلسطين واقامة الهيكل اليهودي على أنقاض المسجد الأقصى وقيام معركة هرمجيدون التي سيباد فيها المسلمون ومعهم اليهود غير المؤمنين بالمسيح وعودة المسيح ليحكم العالم ألف سنة سعيدة.
 

ويشير إلى أن المقاصد الاستعمارية لديهم ترى هؤلاء اليهود مجرد كيانات وظيفية تعتبر قاعدة استعمارية في الشرق الإسلامي وتعتبر أيضا قفازا للقبضة الغربية الاستعمارية تقسم وحدة أرض الوطن العربي وتحول دون نهوض عالم الإسلام. وقد استمر هذا الصراع الذي بني على مجرد أساطير لمدة خمسة قرون منذ إسقاط الصليبية الكاثوليكية لغرناطة (897- 1492) وحتى الحملة الصليبية لبوش الصغير التي نعالج ونواجه وقائعها هذه الأيام.
 

وفي تقدير الكاتب فإن التغريب والانبهار بالنموذج الحضاري الغربي الذي طبع الثقافة الليبرالية في بلادنا هو الذي خلف الثقافة التابعة والمثقف التابع للمشاريع الغربية والعاجز من ثم عن نقد المشاريع الغربية الأمر الذي جعل الكثير من المثقفين الليبراليين المتغربين يغفلون عن هذا الخطر أو يغضون الطرف عنه بل ويقتربون أحيانا من الخيانة عندما يضفون الظلال الإنسانية على تدفق الهجرات الصهيونية إلى فلسطين وذلك بتصوير المعاناة التي يكابدها هؤلاء اليهود المسالمين.
 

ويعتقد الدكتور محمد عمارة أن العلمانية لعبت دورها في البرود الثقافي على حد تعبيره بمعنى أنها صبغت ثقافة هؤلاء الليبراليين والتي تنفي البعد الديني في الصراعات ومنها البعد الديني في الصراع على القدس وفلسطين ويقول أيضا ولحسن الحظ فإن هذه البلوى الثقافية والفكرية لم تكن عامة في كل دوائر الفكر وتيارات الثقافة في بلادنا فالعلماء والمفكرون والمثقفون الإسلاميون قد وعوا بمخاطر هذا المشروع الصليبي الصهيوني ونبهوا إلى آثاره الكارثية لا على فلسطين وحدها وإنما على الأمة الإسلامية جمعاء.
 

وفي نهاية الكتاب يستعرض المؤلف التنظيمات الجهادية التي قامت في فلسطين بدءا بجماعة الشيخ محمد عزالدين القسام (1882- 1935) ثم الشيخ أحمد ياسين الذي أكمل مشوار الجهاد الذي بدأه القسام وكان وما زال مستمرا حتى بعد وفاة الشيخ ياسين طالما استمر الاستعمار قائما.
 

التفاصيل

كتب بواسطة: أمل التميمي

المجموعة: كتاب العدد

انشأ بتاريخ: 27 فبراير 2001

الزيارات: 8

السيرة الذاتية النسائية في الأدب العربي المعاصر
  تأليف :أمل التميمي 
 
  يتناول هذا البحث السيرة الذاتية النسائية في الأدب العربي المعاصر، مع تحليل نماذج مختارة، وقد قامت الكاتبة المصرية أمل تميمي بعملية انتقاء لمجموعة من النصوص بناء على عدة مسوغات: أولها أنها نصوص لنساء شهيرات اعترفن بأن نصوصهن سيرة ذاتية، بالإضافة إلى إجماع النقاد على ذلك أيضاً.
 
وثانيهما أنها نصوص تطبق عليها إلى حد كبير شروط السيرة الذاتية بمفهومها الحديث، وقد راعت الكاتبة أن يكون بينها قواسم مشتركة، كنقاط الاختلاف والتنوع الجغرافي والفارق الزمني.
 
بحيث تمثل النماذج المختارة هذا الفن عبر أجيال ومراحل مختلفة، إنه اختيار روعي فيه قدر الإمكان التنوع في الموضوعات والهموم التي شغلت بها المرأة في حياتها، إلى جانب ذلك الاختلاف في الطرائق الفنية المتبعة في كل نموذج لتقديم قصة كفاحها وحياتها.
 
تنقسم الدراسة إلى مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة، وكل فصل يعالج عدداً من المباحث المترابطة. أما المدخل فيحمل عنوان مفهوم وظاهرة السيرة الذاتية النسائية في الأدب العربي الحديث، وفيه تحاول الباحثة تتبع مفهوم السيرة الذاتية، كما تحاول أن تصل إلى مفهوم للسيرة، أعانها ذلك في قراءة العينات والنماذج المختارة للتحليل في الفصلين الثاني والثالث.
 

كما تتبعت بصورة أولية ظاهرة كتابة السيرة الذاتية عند المرأة بكل ألوانها الفرعية، ورصدت تطورها بحسب ظهورها من مقالات صحافية إلى قالب روائي، ثم إلى سيرة ذاتية، ثم خصصت الجزء الأخير من المدخل للتعريف الموجز بالشخصيات المختارة نماذجهن للتحليل في الفصلين الأخيرين.
 

أما الفصل الأول فيحمل عنوان السيرة الذاتية النسائية بين التاريخ والنقد، ويضم أربع نقاط أساسية: الأولى بعنوان أسباب الغياب النسبي للسيرة الذاتية النسائية في الأدب العربي الحديث ومنه ترصد الكاتبة بشيء من التفصيل أهم العوامل الدينية والثقافية والاجتماعية والسياسية التي ساعدت على هذا الغياب، والثانية بعنوان قلة الاهتمام النقدي بالسيرة الذاتية النسائية في النقد الأدبي المعاصر.
 

وركزت فيه على الاهتمام على أسباب تهميش السيرة الذاتية النسائية في مقابل الاحتفاء بالسيرة الذاتية الذكورية، والثانية بعنوان تحديد الوضع الراهن للسيرة الذاتية النسائية، وفيه تمّ تفصيل المتغيرات الحضارية التي شهدها أواخر القرن العشرين، وما عكسته تلك الحضارة الحديثة على تطور فن السيرة الذاتية النسائي، والرابعة بعنوان ظاهرة الإبداع السيري ذي الهوية المزدوجة.
 

وفيه استعرضت الباحثة بعض الكاتبات العربيات بنصوص سيرية كتبت بلغات أجنبية، تم اختيار النماذج التالية للدارسة أو التحليل (هدى شعراوي، نبوية موسى، عائشة عبدالرحمن، زينب الغزالي، فدوى طوقان، نوال السعداوي، ليلى عسيران، ليلى العثمان).
 

يحمل الفصل الثاني عنوان قضايا السيرة، وفيه تحليل مكثف لأهم قضايا السيرة الذاتية النسائية في النماذج المختارة، ويضم ثلاث نقاط، ركزت فيها الكاتبة على الدوافع ثم على موضوعات السير الذاتية النسائية وأخيراً على المادة الاعتراضية.
 

أما الفصل الثالث فهو بعنوان الملامح الفنية للسيرة، وفيه دراسة تفصيلية لأهم الملامح الفنية المميزة للنماذج المختارة، وهو يضم ثلاث نقاط: الأولى عن العناوين ودلالتها، والثانية عن مقومات السيرة والثالثة عن انشطار الذات الأنثوية في السيرة الذاتية.
 

وختمت الباحثة بموجز قدمت فيه أهم النتائج التي توصلت إليها، سواء فيما يتعلق بعلامات تطوّر فن السيرة الذاتية النسائية في الأدب العربي الحديث، أو فيما يخص نتائج التحليل في النصوص المختارة بعد تحليلها وعقد الموازنة فيما بينها.
 

ظهر من الدارسة التحليلية ما جعل الكاتبة تسلم بأن فن السيرة الذاتية النسائية في الأدب العربي بصدد التكون أو يوشك أن يتأسس كجنس أدبي له قواعده ومعاييره الجوهرية التي تميزه بخصوصية نوعية.
 

وتوصلت الكاتبة إلى مقومات أساسية للسيرة ساعدها على التقيد بها التعريف المقترح إلى التوصل لنتائج مرضية نوعا ما في حدود الدراسة الحالية، وفي حدود النصوص المختارة من أهمها طبيعة الموضوعات التي تعالجها السيرة الذاتية النسائية، فهي تكشف عن مبدأ الازدواجية في الفكر العربي بين المجددين والمحافظين.
 

كما أن هناك ارتباطاً وثيقاً بين العام والخاص من حيث إبراز دور المرأة السياسي وارتباطها بالقضايا الوطنية، وتحليل ذاتها تحليلاً يكشف عن آرائها ومواقفها السياسية.
 

وهذا يرد الاتهام القائم على أن أدب المرأة لا يعكس سوى المشكلات الخاصة بالمرأة.
 

وأخيراً أهمّ ما يميز السيرة الذاتية النسائية هو تمزق الذات الأنثوية وانشطارها في النص المكتوب الذي من المفترض أن يعبّر عن ماهيته وكيانه البيولوجي والاجتماعي كذات أنثوية دون تملص أو هروب من هذه الحقيقة الطبيعية.
 

وكان لدور التشريح النقدي الذي يمارس على الكتابة الأنثوية بوصفها خطاباً ذاتيا وإدانتها على ظهور طبيعتها البيولوجية في خطابها الأدبي ظهور هذه العقدة الحضارية في كتابة المرأة والسيرة الذاتية على وجه الخصوص.
 

فإن المشرحة النقدية الحديثة لكتابة المرأة خلقت امرأة ثنائية متناقضة تحب وتكره في الوقت ذاته، تكره ذات الآخر المتمثلة في الرجل، تقلده ولكن لا تعترف بإعجابها به. 
 

منقول عن البيان