يوم ذهبت إلى السلة ولم أجد ما اعتدت أن أجده من بقايا الخبز بها لم أنشغل كثيرا .. جلت فى البيوت المجاورة ، ولم يطل تجوالى ففى إحدى السلال وجدت بغيتى وأخذت ما أردت وأكثر ومضيت إلى حال سبيلى .. حتى فى اليوم التالى عندما لم أجد فى السلة بقايا الخبز واتجهت إلى البيوت المجاورة ولم أجد بها إلا أقل القليل لم أفكر كثيرا .. قلت لنفسى ...
"يشبه الوطن المفقود جثة أحبّ الأقرباء،
ادفنها بإجلال و آمن بالخلود"
الشيخ "أستغفر الله" عام الرحيل – كتاب غرناطة
أتمهل بسيارتي إلى يمين الشارع العريض، أترجل و أقف على أطلال خيالٍ من الماضي، أنظر إلى مربعٍ وهميٍّ صغير سوّده الأسفلت الجديد، كان يحتله دكان العجلاتي الذي انطبعت كلماته الصادمة في ذاكرتي قبل عشرين عاماً: "** إختك يا أبي ليش ما ورتتني ملايين؟". صرخ تلك العبارة بأعلى صوته خشية أن يدهسها تشفيط عجلات المرسيدس التي كان يقودها مراهقٌ لم يبلغ السادسة عشرة من عمره.
أجيل النظر حولي. في الجو ريح يأسٍ تعبق بأنفاس الناس السائرة دون هدف،
قمري الجميل أتيه فـي عينيـه.. وأعاتـب الحلـم القديـم لديـه
بغيابه.. الحزن خيم فـي دمـي.. لو يدري كم بكت العيون عليه!
غنيت موالي الحزيـن بحضنـه.. ومدامعي فاضت علـى خديـه
كنا سويا في اللقاء وفي الجفـا.. حتى طوانا الدهر فـي زنديـه
غدر الزمان فبان عني صاحبي.. فخبا بريق الحـب فـي عينيـه
قد كانت الكلمـات فيمـا بيننـا.. رسـل المحبـة والغـرام إليــــــــه
رويَّدَكِ أداءاً واندِماجا قَد أبكيتَني
ولُربَما أبكيتِ الحاضِرينَ جَميعاْ
رُحماكَ مِن مَشهدِ النهايةِ..... قَتلتَني
أكُلُ المَشاهدِ تأتي مِنكَ تَشيعَاْ ...
رَقصُكِ اليَّومَ أصبَحَ باهِراً مُثيرا
وتَناسقُ الأداءِ والألحانِ كَانَ سَريعا
فَاتِنتي و فاتِنةُ الأدوارِ قَد كانَ مُدهِشاً
قَمَرٌ مُحاقْ
وَالصَّوتُ يَأتي مِن أَقاصي الصَّوتِ
مُرّاً
في اصطِخابِ اللَّيلِ مِن عَطَشِ المَعاوِلِ
وَاحتِقانِ البَحرِ مِن عَرَقِ القَوافِلِ
وَارتِعاشِ الأَرضِ مِن ثِقَلِ العِناق ْ
أعلمُ أن الإفراط فى التفاؤل مبعثه خفة فى العقل أو طيبة فى القلب وهو مدعاة للشعور بالإحباط لاحقا حين تصطدم الإمكانات مع قسوة الواقع، والفرق بين اليأس وبين رؤية الواقع بصورة – نزعم- أنها موضوعية هو فرق بين النفس ذى الهمة القاصرة وبين النفس ذى الهمة العالية والتى ترى اليأس ترفا لا يتفق وتراث أمتها أو تؤمن بالقول الفصل للتاريخ حين ينصر الأمم على الدكتاتوريين...وغوصوا فى التاريخ تجدوا أن المستقبل للحق وأهله وأن مزبلة التاريخ للدكتاتوريين ومنافقيهم.
صدرت مؤخراً دراسة عن مؤسسة " فريدوم هاوس" الأمريكية بمناسبة اليوم العالمي للمرأة عن وضع النساء في منطقتنا شملت 18 بلداً. وجاء في الدراسة أن وضع المرأة شهد تحسناً في 15 بلداً من هذه البلدان في السنوات الخمس الأخيرة, بينما ساءت ظروف النساء في ثلاث دول هي العراق وفلسطين واليمن.
والملفت في مثل هذه الدراسات هي المعايير التي يتم على أساسها تقييم وضع المرأة, وهي معايير أقرتها دراسات غربية تعبر عن الرؤية والفكر الغربي تجاه هذه الأمور. وعلى اعتبار أن معظم الباحثين والمثقفين وحتى الناس العاديين عندنا يتبنون مثل هذه الدراسات باعتبارها
تمهيد:
يرى الدكتور المسيري رحمه الله أنّ لكل علم اصطلاحاته, والاصطلاح في العلم هو اتفاق جماعة من الناس المتخصصين في مجال واحد على مدلول كلمة أو رقم أو مفهوم, وذلك يتمّ عادة نتيجة تراكم معرفي وحضاري وممارسات فكرية, تتمّ في إطار معين لمدة من الزمن, ثمّ يتبع ذلك محاولة تقنين هذه المعرفة.
لذلك فقد رفض الدكتور المسيري كثيراً من المصطلحات الغربية التي تمّ نقلها عن الغرب دون إعمال فكر أو اجتهاد, لأنها مصطلحات نتجت عن تجربة حضارية غربية, لها سياقها الخاص, ودعا بدلاً من ذلك للنظر إلى أي ظاهرة في سياقها, ومحاولة توليد مصطلح من داخل المعجم العربي, يكون تسمية للظاهرة من وجهة نظرنا
تعد موسوعة تحرير المرأة في عصر الرسالة لعبد الحليم أبو شقة من أهم الموسوعات المعاصرة التي اشتملت على توثيق دقيق لجهود النبي صلى الله عليه وسلم في تحرير المرأة المسلمة في عصر النبوة من خلال القراءة الصحيحة للكتاب والسنة ، وقد أثارت الموسوعة جدلا واسعا في مختلف الأوساط الفكرية والثقافية واحتلت مكانة بارزة في المكتبة الإسلامية المعاصرة.
مؤلف الموسوعة
الجند ره تعني: أن الإنسان ينشأ بلا اختلاف جنسي، أي لايوجد ذكر أو أنثى. لكن التربية والمجتمع والمعاملة والنظرة لهذا الكائن المولود هيالتي تحدد جنسه !
وبالتالي على هذا الكائن أن يختار نوعه ذكرا كان أم أنثى ، ويلغي مصطلح الجنس الثالث .والجندره تجاهلت الفروق العضوية بين الذكر والأنثى تجاهلاً تاما وأغفلتها تماما.
- دعونا نتساءل معا :ما غرض هذا المصطلح؟
-غرضه واضح، وإن كان ظاهره حق وهو باطل ،ومن أهداف هذا المصطلح بتبسيط وإيجاز واختصاروعلى
كثير مَن هم الذين يزعمون باستقلاليتهم السياسية في هذا الزمن ، وهم يحملون فكراً سياسياً عجيباً ورؤية غريبة ، ومنهجية خاطئة وسطحية في التفكير، وكل المؤشرات تثبت نقيض استقلاليتهم التي يزعمون ، وبالتالي نفي مصداقية مفهوم الاستقلالية لديهم بالمعنى السياسي والعملي لمفهوم الاستقلالية ، وأنا لا أتطرق هنا إلى ذات الشخصية التي تدعي الاستقلالية ، فليس لي مشكلة مع احد من تلك الوجوه ، ولا أقصد بالمطلق التطرق إلى شخوصهم لا من قريب ولا من بعيد ، ولكنني أود وضع مفهوم الاستقلالية السياسية بالميزان ، ومدى تطابق ذلك على حقيقة زعمهم بأنهم مستقلين ، ومن ثم أترك للقارئ الحرية الكاملة في التفكير والتقييم والحكم .
لقد لمعت وجوه مؤخراً تدعي الاستقلالية ، وطفت على السطح وجوه أخرى منهم ، وكان لهم حضور من نوع ما وفق ظروف ومعطيات لا تخفى على لبيب ،
حين ينادى بعض الغُيُر(الغيورين) إلى تغييرٍ ما فى بعض مواد الدستور أو تعديلاتٍ ما فى بعض مواد القانون فإنه من المفترض بالداعين امتلاكهم لبعض الحجج التى تؤيد موقفهم.
والحق أن هناك أصواتا متعددة تدعو لتعديل الدستور بل بلغ الأمر أن وضعت اللجنة الشعبية للإصلاح الدستوري 1991 م بالفعل مشروع دستور طبع فى عنوان " الدستور الذى نريد "، وهناك عدة محاولات أخر سوف نذكرها نهاية المقال.
259 زائر، ولايوجد أعضاء داخل الموقع